作者：佚名

洪武三年，太祖认为太庙的四时祭祀，不足以展陈孝敬亲人的哀思，又在宫门内柬面建奉先殿。

　　以太庙象征外朝，奉先殿象征内朝。

　　正殿五间，面向南，深二丈五尺。

　　前面的敞屋五问，深是正殿的一半。

　　制四代皇帝皇后的牌位、衣冠，规定礼仪物品、祭祝文章。

　　每天早晚，皇帝以及皇太子、众王二次朝享。

　　皇后率嫔妃每天进献美味菜肴。

　　各个节日祭祀，每月朔日进献时鲜食品，物品比照元年制定的标准。

　　只有三月不用鲎鱼，四月减去瓣鱼，增加王瓜及彘，五月增茄子，九月碱去柿蟹，十月碱去木瓜芦菔，增加山药，十一月减去天鹅鹳，增加獐。

　　都是太常奏鞭，送光禄寺供奉进献。

　　凡是遇到时新的物品，由太常供献。

　　又记录皇父母忌日，每年一定季节举行太庙祭祀礼作为惯例。

　　成祖迁都北京，建造都按照南京规制。

　　宣德元年，奉太宗拊祭太庙礼毕，又派遣郑王朱瞻竣到奉先殿，陈设酒果祭告，安放神位。

　　天顺七年，供奉孝恭皇后柑祭太庙结束，皇帝返回举行供奉安放牌位礼，大略与拊祭太庙的礼仪相同。

　　弘治十七年，吏部尚书马文升说：“南京进奉时鲜的船，本来是为奉先殿所设。

　　拉纤的人达到一千人，沿途都索要财物。

　　现在扬、徐遭受旱灾饥荒，愿仿照古代灾年碱省礼仪的做法，以碱省来缓解人民的困苦。”命令有关部门讨论实行。

　　武宗即位，祧迁熙祖。

　　奉先殿神位也迁移到德祖的西面，他的衣冠、床帐、仪礼用物都贮放在神库里。

　　嘉靖十四年，制定内殿的祭祀及礼仪。

　　清明、中元节、皇上诞辰、冬至、正月旦日，祭祀有祝祷文，奏乐如同宴乐。

　　两宫寿辰，皇后连同妃嫔的生日，都有祭祀，没有祭文、音乐。

　　立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，都有祭祀，用四季应时食品。

　　旧时无祭祝文，现在增加祭告词。

　　按旧有礼仪，只是一室一拜，到中间房内跪着祝祷完毕，又拜四拜，焚烧祝文彩帛。

　　现在到拜位上拜四拜，献帛与爵，祭祀祝祷完毕，后妃辅助亚献，主持官终献，撤掉祭品后又拜四拜。

　　忌日的祭祀，原来是穿祭服奏乐，现在改穿浅色衣，去掉音乐。

　　凡是在方泽祭祀地只、朝日夕月，外出祭告、返回参拜，以及册封告祭，朔曰望日举行祭礼，都在这里。

　　十五年，礼部尚书夏言等人奏报：“悼灵皇后牌位，以前因拊祭于所亲之人，暂且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁边。

　　这三后的牌位既然打算迁到陵殿，那么悼灵皇后神主也应暂时迁到奉先殿旁屋，享祀祭告，就一起设僎食。”皇帝听从。

　　隆庆元年，礼部说：“旧有制度，太庙一年五次祭享，而节令忌辰等祭祀，就在奉先殿进行。

　　现在孝洁皇后既已拊祭太庙，那么奉先殿也应供奉安放神位。”于是设神座、仪礼物品在第九室，派遣官员按礼仪祭告。

　　万历三年，皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位，供奉安放在奉先殿。

　　礼官说世宗时，议定拊祭于陵殿，不拊祭在内殿。

　　皇帝说：“奉先殿现在有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖父所定，应遵照执行拊祭使死者安宁。”因为当时三皇后既各拊祭于陵庙，仍然在奉先殿一并祭祀，而朝廷大臣没有人知道。

　　命令辅政大臣张居正等人入宫去看。

　　张居正等人说：“奉先殿供奉安放各位圣祖圣母，凡是推尊为后的，都能够在内殿供奉牌位祭享，与太庙的一帝一后不同，现在也应安置牌位祭献。”皇帝同意了。

　　此前，册封告祭，以太常寺官员为执事官，仍奏请派遣官员。

　　到万历元年，皇帝亲自行礼，而派官的请求被废除。

　　二年，太常寺认为内殿在宫禁之地，用太监主管方便。

　　皇帝同意太常寺的请求。

　　凡是皇帝生日、中元节、冬至、年终，嘉靖初年都在奉先殿告祭。

　　十五年，停止七月十五日的祭祀。

　　四十五年罢除年终的祭祀。

　　隆庆元年，停止皇帝生日、冬至的祭祀。

　　在方泽祭祀地只、朝日、夕月，出外告祭、返回参拜等礼，嘉靖年间在景神殿举行。

　　隆庆元年仍在奉先殿举行。

　　各位皇帝皇后忌辰祭祀，嘉靖以前在奉先殿举行。

　　嘉靖十八年，改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿举行祭祀，文皇帝、文皇后以下在永孝殿举行祭祀。

　　嘉靖二十四年，仍在奉先殿举行。

　　凡是内殿祭告，从万历二年以后，皇帝亲自祭祀，则祭品、祭文、执事人员，都出白宫内太监。

　　派遣官员代替祭祀，那么都出于太常寺。

　　祇有祭品用脯醢的，就是亲祭也都出于太常寺。

　　万历十四年，礼臣说：“近年来，皇贵妃册封，在奉先殿祭告，祝文、执事出于宫禁以内，而祭品取于太常，事体不一。

　　太常专门主管祭祀，而光禄则主管膳食。

　　宫禁祭告，大体取象于食时、上食的义理。

　　应当遵循旧有制度，凡是在内殿祭告，无论是皇帝亲自举行，还是派遣官员，祭品由光禄寺供应；只有告文执事人，皇帝亲自举行则要宫禁备办，派遣官员则暂用太常寺。”皇帝听从其议。

　　孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏的谧号，在茂陵柑葬。

　　因不能在太庙中拊祭，就在奉先殿右边，另建奉慈殿来祭祀。

　　一年五次祭享，荐新祭、忌辰祭都如同太庙奉先殿的礼仪。

　　弘治十七年，孝肃周太后崩。

　　此前，成化年问，预先已议定周太后合葬、拊祭，到这时召见辅政大臣讨论拊庙礼仪。

　　刘健等人说：“礼议确实有，只是当年所引唐、宋旧例，不是汉以前的制度。”皇帝认为事情应该效法古人，于是援引孝穆太后另祭奉慈殿为理由，命令朝廷大臣商议。

　　刘健退下，又上疏议论此事，想使皇帝坚定心意。

　　于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人说：“宗庙礼仪，是由天下公众议定，不是子孙能够私意更改的。

　　殷、周七庙，父为昭，子为穆，各有配座，一帝一后，是礼的典范。

　　《春秋》记载‘考仲子之宫’，胡安国《传》说：‘孟子进入惠公庙，仲子没有祭享的地方。

　　’以此可见鲁继承周礼，先王的制度仍然存在，是祖庙没有两个配位的缘故。

　　臣看宪宗的敕令，有‘我的心始终不安宁，的话。

　　臣私下见先帝的情意极重，以违背慈母的心意为难事，于是勉强依从共同配享的提议。

　　群臣想权且用来成其事，也是不得已而这样做。

　　依礼处理，对上符合先帝在天遗志，实在有待于今天。

　　考查《周礼》，有祭祀先妣的祭文，《疏》说‘是姜螈’，《》所说的‘阖宫’就指此。

　　唐、宋推尊太后，不配食太庙的人，就另建殿来祭祀，也得到阐宫之义。

　　我朝祖宗至今已超过九庙，配享的都没有两个。

　　现在应在奉先殿外建一座新庙，如同《诗》中的阖宫，宋代的别殿，每年一定的时节纵时鲜食物进献，仍然称为太皇太后，那么情与义便两全。”提议上奏，皇帝又召见刘健等人到素幄之内，从袖子里拿出《奉先殿图》，指着西边的一个地方说：“这是奉慈殿。”又指着东边的一个地方说：“这是神厨。

　　想在这里另外建庙，奉迁孝穆的牌位，一并在此祭祀。”刘健等人都答道：“最合适。”不久钦天监奏报，今年正有妨碍，朝廷建议暂时供奉在奉慈殿正中祭祀，将孝穆迁到左边。

　　等到孝宗死，武宗即位，礼部开始进呈供奉安放孝肃牌位的礼仪。

　　举行礼仪之前斋戒三天，告祭奉先殿以及孝宗灵座。

　　这天早上，皇帝戴黑翼善冠、穿浅淡色衣服、系黑犀带，祭告孝穆神主牌位。

　　礼仪结束，皇帝到神主牌位前，请求神主降座。

　　皇帝捧着牌位站着，宫内执事将神主牌移到殿的左间。

　　皇帝供奉安放完，行叩头礼。

　　至中午，皇帝到清宁官孝肃灵座拜祭，行礼结束，宫肉侍从将神主舆进献于殿前，衣冠舆进献于宫殿丹陛上。

　　皇帝到拜位，亲王穿着礼服随后，拜四拜，起身。

　　皇帝捧着神主牌从殿中门出来，供奉安放在舆内。

　　主管官捧着衣冠放到舆上跟随在后。

　　皇帝率领亲王步行跟从。

　　到宝善门外，太皇太后、皇太后率领宫妃在门内迎接。

　　先到奉慈殿，依次站在殿西。

　　神主舆到奉先殿门外，稍作停留。

　　皇帝到舆前跪下，请神主到奉先殿，俯身伏地，起身，捧着神主牌从殿左门进入，到殿内的褥位，跪下，安放神主牌。

　　皇帝行五拜三叩头礼结束，捧着神主牌，仍然从左门出来，安放到舆内。

　　到奉慈殿门外，皇帝捧着牌位从中门进入，供奉安放到神座以后，行安神礼，造献三遍如同平常礼仪。

　　太皇太后以下拜四拜。

　　拜完后，内侍官在殿正中以南摆放褥位。

　　皇帝到孝穆皇太后神主位前，跪请神主谒见孝肃太皇太匠，跪着放在褥位上，俯身伏地，站起来，行五拜三叩礼。

　　结束以后，皇帝捧着神主牌起身，仍然安放在神座结束，如前面一样举行安神礼。

　　皇太后以下拜四拜。

　　嘉靖元年，世宗供奉孝惠邵太后柑祀。

　　八年二月，礼部尚书方献夫等人说：“悼灵皇后，按礼应在太庙拊祭，可是现在九庙的制度已具备。

　　考寨唐、宋旧例，皇后在太庙，没有自己的祭室，就创建另外的庙堂。

　　所以《曲台礼》有别庙皇后在太庙柿祭大合祭的记载。

　　又《礼记•丧服小记》：‘媳妇死后拊葬于丈夫的祖母之墓，如果有几个祖母，应该柑葬于关系最亲的祖母。

　　’注释的人说：‘最亲的人是说丈夫之父的生身母亲。

　　’现今孝惠太皇太后实际上是皇父献皇帝的生母，那么悼灵皇后应当拊祭在一侧。”下诏许可。

　　三月，举行柑庙礼。

　　行礼前到各殿祭告。

　　到期，请悼灵后的神位到奉慈殿供奉安放。

　　内侍捧牌位、谧册、衣冠随着皇帝到奉先殿拜见。

　　皇帝就位，行五拜三叩头礼。

　　其次到崇先殿，再其次到奉慈殿，拜谒三太后，内侍捧着牌位安放在神座上，皇妃以下拜四拜。

　　十五年，皇帝认为三太后在奉慈殿另外祭祀，不如供奉在陵殿祭祀合适。

　　朝廷大臣议论：“古代天子宗庙，只是一帝一后，生母，在寝殿祭献，身死而止。

　　孝宗奉慈殿的祭祀，是儿子祭祀生母，以此尽终身孝道而已。

　　可是《礼》有‘妾母不能世代祭祀’的说法，《疏》说：‘不世代祭祀，是说儿子祭祀，到孙子就停止。

　　’表明继承祖宗的重要，因此不再考虑爱祖母的私情。

　　现在陛下对于孝肃，是曾孙；孝穆，是孙子辈；孝惠，是孙子。

　　按照礼法不世代祭祀，建议应当迁祧。

　　考察宋代熙宁年问停止祭祀奉慈庙的旧例，与今天的情况相同。

　　应该迁祧神主牌位到陵庙，每年一定时节照旧拊享。”皇帝回复许可。

　　奉慈殿于是停止祭祀。

　　世宗孝烈后，在隆庆时，在弘孝殿祭祀，万历三年迁到奉先殿拊祭。

　　穆宗母亲孝恪皇太后，隆庆初年，祭祀于神霄殿，又在神霄殿的一侧柑祭孝懿后。

　　六年，孝懿拊祭于太庙，万历三年，孝恪迁到奉先殿柑祭，两殿祭祀都罢除。

　　嘉靖二年四月，开始命令在象庙祭祀兴献帝，乐用八佾。

　　最初，礼官讨论庙制没有确定，监生何渊上书，请求在太庙东建世室。

　　礼部尚书汪俊等人都认为不可以。

　　皇帝谕令在奉先殿一侧另建一房，来尽孝亲之思。

　　礼官集体议论说：“奉慈的建立，是礼臣根据姜螈特庙而说的。

　　至于在皇宫为亲生父亲立庙，是古代所没有的。

　　只有汉哀帝为定陶共王在京城建庙，不可作为依据。”詹事石瑶等人也认为不可。

　　皇帝不听。

　　修葺奉慈殿后建观德殿来供奉。

　　四年四月，何渊已经授官为光禄寺署丞，又上书请求建立世室，在太庙尊崇奉祀皇考。

　　礼部尚书席书等人提议：“天于有七庙，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。

　　献皇帝追称帝号，不是天于。

　　何渊妄自提出阿谀言词，请求废止他的奏议。”皇帝命令再次议论，席书等人说：“将要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是国君，按名分不可僭越。

　　放置在武宗之下，但是献皇是叔父，神始终会不安宁。”当时朝廷大臣对于称父称伯，赞同或否定的各占一半，至于提议拊祭太庙，没有一人认为可以。

　　学士张璁、桂萼也都认为不可以，席书又上密疏谏诤。

　　皇帝不听，又命令会同议论。

　　于是依照汉宣帝的旧例，在皇城内建一座祭祀父亲的宗庙，如同文华殿的制式。

　　篷豆乐舞，全用天子的礼仪。

　　皇帝亲自定名为世庙。

　　五年七月，训谕工部，因观德殿狭窄，想在奉先殿左面另建。

　　尚书赵璜认为不可，皇帝不听。

　　于是在奉先殿的东面建殿，叫做崇先殿。

　　十三年，命令改换承天家庙为隆庆殿。

　　十五年，因为避开渠道，迁徙世庙，改称为献皇帝庙，于是改旧有的世庙焉景神殿，寝殿叫永孝殿。

　　嘉靖十七年，因丰坊的请求，称宗以配享明堂。

　　礼官不敢违抗，集体议论了很久，说：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。

　　因此殷有四君一代而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。

　　现在皇考与孝宗应当在同一庙。”于是供奉献皇帝在太庙拊祭。

　　二十二年，重新建太庙，朝廷提议睿宗、孝宗同居一庙，同为昭。

　　皇帝责怪众臣不尽忠办事，搁置他们的建议。

　　随后，左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙之首，以作将来的世室，与成祖庙并立。

　　右赞善郭希颜又想在太祖庙文宗世室之外，只建四亲庙，而祧迁孝宗、武宗。

　　因礼臣斥责他的虚妄而停止。

　　二十四年六月，新太庙建成，于是在太庙左边第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特庙的祭祀。

　　四十四年，因旧庙柱上生灵芝，更名为玉芝宫，确定日期供时享礼仪。

　　穆宗初年，因礼臣的请求，于是罢除四时祭享和节序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是进献每日供奉而已。

　　隆庆元年，礼科王治请求停止献皇拊庙祭祀，而专门在世庙祭祀，奏章下交有关部门。

　　万历九年，礼科丁汝谦请求仍然在玉芝宫专门祭祀，又在太庙祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

　　皇帝责怪丁汝谦妄自议论，贬到外地任官。

　　天启元年，太常少卿李宗延上奏桃庙应该议论，说：“睿宗进入太庙，是世宗无穷的孝亲之思，然而以皇上身份来看待，就差速了。

　　等光宗升入太庙拊祭的时候，或者依从旧的祧庙，或者依从新议。

　　因为孝子本来就以恩侍奉亲人，而对仁人来说应以义来顺从祖先。”奏章下交礼部，最终不能依从。

　　洪武三年，规定以皇伯考寿春王、王的夫人刘氏为一坛，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鲎王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人趟氏马一坛，皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王的夫人刘氏为一坛，后来规定夫人都改称妃，皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。

　　春夏在仁祖庙束庶，秋冬及年终在德祖庙束糜祭祀，皇帝行初献礼，时献官到各神位分别祭献。

　　洪武四年，在殿内东壁进奉亲土牌位。

　　几年，新太庙建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

　　正德年间，御史徐文华说：“族中有成人而没有后代的，祭祀终结于兄弟的孙子本身。

　　诸王至今五六辈了，应该迁祧。”礼官议论认为不可。

　　嘉靖年间，仍依次在东糜陈列。

　　嘉靖二十四年，新建太庙成功，又将牌位列于束壁，罢止分别祭献。

　　万历十四年，太常卿裴应章说：“众王本来跟从祖宗配享祭品。

　　今四祖的祭庙已经祧迁，而诸王没有地方配祭，应停止祭献，而在祧庙拊祭n”礼部说：“祧庙是用来藏毁庙的神主牌位的，是为了祖先丽不是为了子孙。

　　礼有祧祭，没有听说有配祧的。

　　请求仍然遵循当初制度，依次列在柬庶为接近古礼。”皇帝回复许可。

　　洪武二年，在太庙献祭，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。

　　在太庙庭中设青布帏六个，派遣官员分别祭献。

　　等皇帝亚献将要完成，行礼。

　　每年春秋在庙中祭献，就在仁祖庙的束庶配享。

　　三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。

　　春夏在仁祖庙西庶，秋冬在德祖庙西廉，设位面向东，于是停止设帏幕。

　　更改规定三献礼，皇帝初献，时献官就分别去行礼，不拜。

　　四年，太祖对巾书省大臣说：“太庙的祭祀，以功臣在庶间配享。

　　现在既然规定太庙合祭的礼仪，朕因祖宗都在，使功臣故旧战死的稍稍依附神灵，以便共同享受祭祀，不仅朝廷宗庙盛典，也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是礼官议论：“凡是合祭时，建黄布帐殿，中间是祖父神位，旁边设两壁，以此祭享亲王以及功臣，命令大臣分别祭献。”皇帝下制命说可以。

　　不久命令去掉布帐。

　　洪武九年，新的太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、趟得胜、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。

　　建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请求停止在太庙配享。”皇帝以为是先帝所定，没有听从。

　　而且命令等太庙祭享结束，另外派官员到功臣庙去祭祀。

　　洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝在太庙配享。

　　派张辅、朱勇、王通以及尚宝少卿姚继各自祭祀自己的父亲。

　　嘉靖九年，因为廖道南进言，停止祭祀姚广孝。

　　十年，因刑部郎中李瑜的提议，进升刘基的位次于六王。

　　十六年，因武定侯郭勋的奏议，进升郭勋祖父郭英。

　　最初，二庙功臣，位次各以封爵为准，等到升刘基的官位在公侯之上，到这时又命令礼官讨论合二庙功臣评定爵位。

　　于是列郭英于桑世杰之上，张玉、朱能在沐英之下，刘基在桑世杰之下。

　　二+四年，在新太庙西壁进奉各配享神位，停止分别祭献。

　　万历十四年，太常卿裴应章说：“庙中各王在上，异姓大臣按礼制应当避嫌。

　　而且皇上在下面拜俯，众臣的灵魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜，派官员分别祭献。

　　天启元年，太常少卿李宗延说：“前代文臣都有随从祭祀，我朝不应该独缺。”下交礼部议论，没有实行。

　　洪武四年，礼部尚书陶凯等人议定，诸侯国的宫城内，左边是宗庙，右边是社神与稷神。

　　宗庙的建制为殿五间，寝殿也相同，门三间。

　　永乐八年，建秦愍王祭堂，命令按晋恭王的制式，加高一尺。

　　于是定祭享的殿堂七间，宽十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。

　　弘治十三年，宁王朱宸濠上奏庙祀礼乐没有定式，请求颁布赐予遵守。

　　礼部议论：“洪武元年，学士宋濂等人上奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但是只有曲名，而没有曲辞，请求各王府考查。

　　于是靖江王长史进献乐章，而且说每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，礼节全部遵照建国初定下的制度。”皇帝听从其议。

　　嘉靖八年，秦王朱充耀说：“代懿王应当在庙拊祭，而自开始封王至今，已超过五庙的数目，请求制定祧庙的制度。”礼臣说：“亲王祧庙，古代制度没有听说，应该推尊太庙祧拊礼而递减。

　　开始封王的居中，百代不祧迁，以下四代，亲人关系已尽而祧迁。

　　只是诸侯没有祧庙，逮祖牌位应在始祖室拊祭，用盒子藏起来，每年年终就拿出远祖牌位合祭。”下诏按议定的礼仪办。

　　明朝初年没有固定的制度，权且仿照朱子祠堂的礼制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上腊月、忌日的祭祀与每年一定时节俗节的祭献。

　　平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已写进法令。

　　至于在寝殿四时祭祀的礼仪，略同于品级官祠堂的制度。

　　堂三间，两阶三级，中外是两门。

　　堂上设四宠，麄放在一张桌子上。

　　高祖处在西面，依次向东，牌位藏在木盒中。

　　两壁设立柜，西边的藏着遣书衣物，束边的藏着祭器。

　　旁亲没有后人的，依其班次柑祭。

　　平民中无祠堂的，将两代神主牌位放置居室的中间，没有木盒。

　　洪武六年，制定公侯以下家庙的礼仪。

　　凡是公侯以及有品级的官员，在所居房屋柬面另建祠堂三间，以祭祀高曾祖父，并且柑位。

　　祠堂没有具备的，在中堂供奉神主牌享祭。

　　二品以上，羊一只、猎一只，五品以上，羊一只，以下是猎一只，都分成四体煮熟祭献。

　　不能准备祭牲的，设饭菜来祭献。

　　所用器皿，随着官位品级高低，按照家中财产多少。

　　前两天，主祭者向皇上奏报，免去上朝参拜。

　　凡是祭祀，选择二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。

　　前一天，斋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。

　　天刚亮，主祭者以及主妇率领参与祭祀的人到祠堂。

　　主祭者捧着正拊神主牌盒，放到盘上，命令子弟捧到祭祀地。

　　主祭者打开木盒，捧着各自的祖父神主牌位，主妇打开盒子捧着各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。

　　子弟捧着柑祭神主牌位，放在东西壁上。

　　执事者进献饭食，读祝者一人，行赞礼的，用子弟、亲人、族人担任。

　　陈设神主位完毕，各自就位，主祭者在束，伯叔众兄站在前面稍稍靠柬处，众亲人站在后面，主妇在西面，母亲以及诸母站在他前面稍偏西处，妇女立在后面。

　　赞行拜礼，都行再拜礼。

　　主祭者到香案前跪下，上香三次，献酒奠酒，执事在拊位前斟酒。

　　渎祝者跪着读完。

　　赞唱行拜礼，主祭者回到原位，与主妇都行再拜礼。

　　再献、终献也都像这样，祇是不读祝文。

　　每次祭献，执事者也向拊位祭献。

　　行礼结束，行再拜礼，在庭中连同纸钱焚烧祝文，在木盒中安放神主牌位。

　　成化十一年，祭酒周洪谟说：“臣民的祠堂神主牌位，都从西到柬。

　　古代没有神道崇尚右边的说法，只有我太祖庙的制度，符合先王左昭右穆的义理。

　　厅该命令一品到九品官，都建立一庙，高低宽狭递次减少。

　　神主牌位则是高祖居左，曾祖居右，祖父居左边次位，父亲居右边次位。”皇帝下交礼臣商议修订。

　　嘉靖十五年，礼部尚书夏言说：“按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因它们有诸侯、卿、上中下大夫的爵位。

　　后世官职已经相差很大，没有世代封给的封邑，怎能过分拘泥于古呢？到宋儒程颐纔开始简约而归于四代。

　　从公卿到士人百姓，没有不是这样的。

　　所谓的五服制度，都到高祖，那么祭祀也应如此。

　　现在规定三品官以上立五庙，以下官员都立四庙。

　　建五庙，也如同唐朝制度。

　　五问九架，厦旁隔板成五室，中间一室拊祭五世祖，旁边四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父亲。

　　建四庙的，三间五架，中间一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父亲。

　　如应祭祀始祖，就如同朱熹所说的临近祭祀时，作纸的神主牌位，祭祀完后焚烧。

　　三品以上官员，如后代已灭绝的，就以现在得以立庙的作为世代奉祭的祖先，而不迁移。

　　四品以下官员，四代依次迁祧变化而已。”皇帝听从其言。

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