地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。 何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北...
孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。东宫御女青色，衣青采，鼓...
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。 庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃...
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣...
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，...
人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循 而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相 者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于 天下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类...
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无 表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。 故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧...
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁 义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之际也。今世之为礼者，恭...
太清问于无穷子曰：“子知道乎？”无穷子曰：“吾弗知也。”又问于无为“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘...
古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？ 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为宫...
